martes, 27 de agosto de 2013

Oprimíes y esplotaes (Les muyeres de la clase obrera)



Torna de l’artículu d’Andrea d’Atri espublizáu na revista “Llucha de clases” nel añu 1997.

Oprimíes y esplotaes (Les muyeres de la clase obrera) 

Esti trabayu foi presentáu a delles delegaciones de muyeres del interior del país que participaron del XII Alcuentru Nacional de Muyeres, que se realizó en San Xuan el 8, 9 y 10 de xunu de 1997. El mesmu avera delles reflexones sobre'l xuncimientu de la problemática de xéneru cola cuestión de clase, dende una perspectiva marxista.

Falar de xéneru nuna revista marxista o pretender ser marxista nel abordaxe de la problemática de xéneru nun paez xera cenciella d'entamar.

Trés décades de desencuentros preceden esti intentu de rescatar la teoría y el métodu del materialismu hestóricu pa entender la cuestión de xéneru. Sicasí, ye bono dicir queles feministes y marxistes de fin de sieglu, siquier coincidimos en que “los puntos de vista de los somorguiaos son preferíos porque prometen rellatos más afayaízos, oxetivos y tresformadores del mundu” . D'ehí que’l nuesu interés na clase y el xéneru “espresa en primer llugar el compromisu intelectual de construyir una hestoria qu'ameste les hestories de los oprimíos” y, de segundes, déxome amestar a títulu personal, el convencimientu de tresformar esa hestoria d’opresión.

Sicasí, ye necesariu definir más precisamente'l nuesu posicionamientu, en dambos campos. ¿De qué marxismu falamos? ¿Marxismu académicu? ¿Revolucionariu? ¿Occidental? ¿Feminismu de la igualdá? ¿De la diferencia? ¿Lliberal? ¿Radical?

Tal como señalen Santa Cruz, Gianella y otres: “...feminismu y feminista son términos demasiao amplios y folgazanes. Nun hai un feminismu únicu y monolíticu y, anque los diversos feminismos paecen coincidir n'alvertir la situación de suxeción de les muyeres, la inxusticia de tal situación, la voluntá de camudala y el convencimientu de que ye posible llogralo, hai grandes diverxencies n'aspeutos claves dientro de les distintes llínees de pensamientu o aición.”. Ye que, como señalara Gerda Lerner: "(les muyeres) tán subordinaes y esplotaes, pero nun son toes”. D'ellí que caltengamos qu'un analís de clase imponse como necesariu nel estudiu hestóricu del feminismu y nel abordaxe de la cuestión de xéneru na hestoria.

Consideramos que la llucha de clases ye la fuercia motriz de la hestoria y que les muyeres integren les distintes clases sociales en llucha. Nesi sentíu, les muyeres nun constituyiríen una clase diferenciable. “Si partimos del criteriu marxista, que trata de definir les clases sociales en rellación col procesu de producción y alcordies cola posesión efectiva de los medios de producción, les muyeres formen un grupu interclasista.”. Queremos sorrayar, entós, que consideramos la esplotación como aquella rellación ente clases sociales que fai referencia a l'apropiación del productu del trabayu escedente de les mases trabayadores per parte de la clase poseedora de los medios de producción. Trataríase, nesti casu, d'una categoría que funde los sos raigaños nos aspeutos estructurales económicos, nos que la opresión podríamos definila como una rellación de sometimientu por razones culturales, raciales o sexuales. Esto ye, la categoría d’opresión se refier al usu de les desigualdaes en función de poner en desventaxa a un grupu social.

Pero la esplotación y la opresión combínense de diverses maneres. Tornando a lo señalao por Gerda Lerner, podemos dicir que la pertenencia de clase d'un suxetu delimitará les contornes de la so opresión. Por casu, anque la imposibilidá llegal d'exercer derechu sobre'l mesmu cuerpu sía uniforme pa toles muyeres nel planu formal; nun son equivalentes, nel planu de lo real, les práctiques illegales posibles y les sos previsibles consecuencies pa quien pueden aportar -por posición económica, social y hasta nivel educativu- al clandestín albuertu sépticu, y quienes tienen de morrer por hemorraxes ya infecciones, víctimes d'un orde "patriarcal", con descarnada cara capitalista.

Anque puede señalase que les muyeres carecen discriminaciones llegales, educacionales, culturales, polítiques y económiques, esisten evidentes diferencies de clase ente elles, que van moldiar en forma variable non yá les vivencies suxetives de la opresión, sinón tamién y fundamentalmente, les posibilidaes oxetives d'enfrentamientu y superación parcial o non d'estes condiciones sociales de discriminación.

Namái escomenzando por faer visible esta diferenciación primordial qu'esiste entá ente los suxetos que s'inscriben dientro d'una mesma categoría xenérica (inclusive cuando esta pertenencia sía al xéneru oprimíu socialmente) ye posible entender l'amplia gama d'actitúes y esperiencies femenines -según la procedencia social- y les resultancies de diverses investigaciones que demuestren que, de manera preponderante, el factor de clase tien mayor poder de cohesión que l’adscripción a un xéneru.

Per otra parte, defendemos que'l xéneru ye una categoría hestórica y rellacional. Nun se trataría d'un atributu ontolóxicu sinón instrumental. Esto ye, el xéneru entiende al conxuntu de les conductes que se constrúin socialmente sobre la diferencia sexual, y que faen que muyeres y varones pórtense femenina o masculinamente. Funciones y característiques asociaes imaxinariamente al sexu conformaríen el xéneru femenín y/o masculín. Pero esta diferenciación zarra coles mesmes la trampa d'una jerarquización, ye dicir una valoración positiva y/o negativa asociada, de tales propiedaes o conductes. Nesti sentíu, “... el xéneru nun ye una categoría descriptiva sinón una normativa que determina la posición social de les muyeres y de los varones.” . Coincidimos con J.Scott cuando plantega qu’ “el xéneru ye un elementu constitutivu de les rellaciones sociales basáu nes diferencies que se perciben ente los sexos, y ye una manera primaria de significar les rellaciones de poder”. Rellaciones de poder algamaes na vida familiar, esperiméntense coles mesmes nes distintes instituciones poles que traviesa'l suxetu na so socialización, y nun son más que la reproducción  de la división ente dominadores y dominaos, que se caltién na hestoria de la humanidá dende la esclavitú hasta los nuesos díes.

Yá Engels señalaba, refiriéndose a la monogamia, que podía considerase a la familia como la forma celular de la sociedá civilizada, na cual atópense les contradicciones qu'algamen el so plenu desenvolvimientu nella mesma. Y ye col surdimientu d'esta forma de familia monogámica y patriarcal la vida social queda estremada en dos árees: la pública y la privada, constituyendo esta postrera l'ámbitu específicamente destináu al xéneru femenín. D'esa manera, ente que la producción de mercancíes (la producción social) foi constituyéndose nuna zona privativa de lo masculino, les actividaes realizaes pola muyer nel senu de la familia quedaron amenorgaes a la reproducción biolóxica y la reproducción de la fuerza de trabayu consumida diariamente, esto ye, la ellaboración de valores d'usu pal consumu direuto y privao.

Ye esta división del trabayu determinada pol desenvolvimientu socio-hestóricu la que trai en sí la constitución de suxetividaes xenériques, y nun hai nada de les diferencies sexuales anatómiques que desplique y xustifique la diferenciación xerarquizada d'estes xeres.

Relegaes, entós, de la esfera pública les muyeres por consecuencia, fueron escluyíes de la Hestoria que, tradicionalmente, focalizose nos procesos de tresformación social dende les instituciones y los actores ("homes públicos") de les clases dominantes.

Cuando s’intentó reivindicar el rol de la muyer na hestoria, la hestoriografía académica recuperó la figura de delles muyeres esceicionales. Vides femenines que mereceríen un tratamientu destacáu pol rol desempeñáu n'árees propies del varón, como la política, la ciencia, la cultura, etc. Demás ta señalar que tales muyeres pertenecíen a les clases dominantes o a sectores acomodaos de les clases medies.

Güei, entós, frente a la xera de reconstruyir teóricamente les vinculaciones qu'esisten ente xéneru y clase, tendríamos de preguntar como fixera Annarita Buttafuoco: “¿Cuáles son les muyeres que, borraes o ignoraes pola historiografía tradicional, queremos faer remanecer?”. Y cola guía d'esa interrogante revisamos el pasáu y el presente, afayando que nes guerres, les catástrofes naturales, les situaciones de crisis estremes y les revoluciones, les muyeres más callaes na vida cotidiana, les muyeres de la clase obrera y los sectores populares, son protagonistes. “En toos aquellos momentos en que se fraya la continuidá, cuando apaecen les formes non programables de la hestoria, les muyeres reaicionen bien, en munches oportunidaes, con una presencia que dexa de llau los compromisos domésticos.” 

Foi esi l’emburrie del nuesu trabayu. D'ellí partimos pa entrugar a les muyeres que, sometíes diariamente a la xornada abegosa de les xeres llariegues - "esclaves doméstiques", como dixera Lenin-, un día ruempen cola cafiante cotidianedá del trabayu invisible, y fáense presentes nos conflictos obreros, nes tomes de fábriques, nes fuelgues, nes movilizaciones, impulsaes -anque suene contradictoriu a los oyíos del feminismu vulgar del sentíu común- pola necesidá de defender y protexer a la so familia del ataque del capital y los sos axentes.

viernes, 23 de agosto de 2013

76 aniversariu del Conseyu Soberanu / 76 aniversario del Consejo Soberano



Edición billingüe N'Ast / Cast
[N'asturianu] 


¿Qué facemos alcordanza?

Esti sábadu 24 d'Agostu ye la fecha na que conmemoramos un nuevu aniversariu de la proclamación del Conseyu Soberanu d'Asturies y Llión, que ñacía con esti decretu robláu en Xixón mientres el 24, y en vigor dende'l 25 d'agostu de 1937- :

Quien repase na so memoria fechos hestóricos va topar la confirmación de qu'una ciudá sitiada asumió siempres la integridá de la so responsabilidá. Dos atopaes corrientes coinciden nel puntu d'esta necesidá: una, la dificultá, cuando non la imposibilidá de consultar les decisiones col supremu poder políticu del país; otra, la inaplazable urxencia de resolver minutu per minutu.

Los medios actuales d'ataque y defensa na guerra imprimen a los movimientos tal rapidez, fuercen fechos a tan llarga distancia, que bien pue asimilase'l casu d'una provincia o rexón sitiada güei al casu d'una ciudá y la so contorna sitiada antaño.

Caracteriza a una ciudá o rexón sitiada la desapaición de llínees divisories ente lo civil y lo militar. Tou fundir na estrechura de combatir por salvar la mesma vida. Nun queda espaciu detrás del frente p'actividaes propies de la paz. Nun hai frente militar y retaguardia civil: tou ye frente.

Siendo tou frente, siendo tou un conxuntu indiferenciáu, esi frente, esi conxuntu, nun puede ser más que civil. El poder civil emburrió a los militares con una especialidá que reasume cuando lo envalora pertinente. Otra interpretación ye pretorianismo, l'aciagu pretorianismo causa de l'actual desdicha d'España.

El Conseyu Interprovincial d'Asturies y Llión, poles razones espuestes, cree llegáu'l momentu d'asumir la plena responsabilidá del mandu soberanu nel territoriu de la so autoridá. Da de xacíu l'asentimientu del Gobiernu de la República; la República que'l so bien ya integridá ye'l pruyimientu de toos.

Adopta'l resolvimientu que sigue en plena serenidá, y dispuestu firmemente a imponer serenidá al que quiera perdela; seguro de contribuyir a la induldable victoria sobre'l fascismu n'España.
De conformidá con tou lo espuesto, el Conseyu decreta:

Artículu 1º.– El Conseyu Interprovincial d'Asturies y Llión, a partir de la fecha y hora d'esti Decretu, constituyir en Conseyu Soberanu de gobiernu de tol territoriu de la so xurisdicción y a él queden íntegramente sometíes toles xurisdicciones y organismos civiles y militares que funcionen y funcionen en delantre dientro del referíu territoriu.

Artículu 2º.– El mesmu Conseyu Soberanu, a la vista de los acontecimientos favorables que se produzan nel cursu de la guerra, va determinar el momentu de desaposiase de les funciones soberanes que güei asume.

Artículu 3º.– D'esti Decretu dará cuenta al Gobiernu de la República pa la so convalidación; ensin perxuiciu de la so absoluta vixencia, impuesta por imperiu de les circunstancies, dende este mesmu momentu de la so promulgación.

Dáu en Xixón, a veinticuatro hores del día venticuatro d'agostu de mil novecientos trenta y siete.

¿Qué foi'l Conseyu Soberanu?

La entrada en vigor d'esti decretu convertía'l Conseyu Interprovincial en Conseyu Soberanu d'Asturies y Llión, emburriáu principalmente pola cayida de Santander en manos de les tropes franquistes y los sos aliaos nazis. Asina, el gobiernu formáu principalmente por formaciones socialistes y llibertaries –PSOE, UXT, CNT, FAI…- determinó la completa soberanía del territoriu asturianu y parte del lleonés –principalmente les zones más cercanes a Asturies.

Esti fechu supunxo l'equivalente a lo que güei entendemos por un estáu independiente, la disposición de la nuesa completa independencia al asumir les competencies polítiques, militares, y xudiciales. Conformóse un gobiernu presidíu por Belarmino Tomás –unu de los líderes de la revolución asturiana del 34, otru episodiu onde'l pueblu asturianu declaróse soberanu- , qu'emitió moneda propia –los “belarminos”-, asina como sellos. Tamién se dispunxo d'exércitu propiu –conformáu por milicies populares d'organizaciones obreres y restos del exércitu republicanu, en total unes 80.000 persones-, policía, o marina de guerra –unos 6 navíos-.  A ello hai qu'amestar otru fechu de relevancia: el Conseyu Soberanu dirixióse como entidá soberana a la Sociedá Democrática de Naciones,organismu predecesor de l'actual ONU.

El Conseyu Soberanu caltúvose de pies, cola campaña militar antifascista como principal exe d'acción, hasta'l 21 d'Ochobre, cuando cayeron los últimos bastiones en manos franquistes y la Asturies independiente llimitábase práuticamente a entamar la evacuación a estaos collacios como Francia o la URSS.

¿Cómo s'organizó'l Conseyu Soberanu?

El Conseyu Soberanu, como yá se comentó, conformó'l so propiu gobiernu, formáu por representantes d'organizaciones obreres como PSOE, UXT, JSU, PCE, DIR, CNT, o FAI. Foi por tantu un gobiernu popular qu'asumió les sos funciones en tolos ámbitos, al traviés de distintes comisiones: Presidencia y Guerra, Industria, Trabayu, Sanidá, Facienda, Xusticia, Agricultura, Marina Mercante, Pesca, Instrucción Pública, Obres Públiques, Asistencia Social, Comerciu, Comunicaciones, y Propaganda. 

¿Qué posición adoptó la República pa col Conseyu Soberanu?

La proclamación del Conseyu Soberanu supunxo una sorpresa pa los republicanos, que nun acoyeron con entusiasmu la soberanía asturlleonesa. Asina, ye bien célebre'l nomatu que-y punxo Azaña, “el gobiernín”, o inclusive les sos declaraciones respecto al Conseyu Soberanu, nel que se-yos acusaba de rebelión escontra la república. Otru fechu bien polémicu foi'l de dirixise a la Sociedá de Naciones como ente soberanu, duramente criticáu pola II República.

El Conseyu Soberanu foi cuestionáu inclusive internamente por sectores como'l PCE o IR, qu'apostaben pola unidá colos territorios republicanos, pero'l fechu ye qu'un sector mayoritariu de les fuerces obreres asturianes, y representáu por distintes sensibilidaes ideolóxiques, apostó pola soberanía. 

¿Por qué foi un gobiernu popular?

Xeneralmente reconocemos el Conseyu Soberanu como un ente popular, inclusive de clase obrera, al tar conformaos los sos mandos por partíos políticos, sindicatos, y otres organizaciones obreres. Los efectivos militares formábenlos milicianos y soldaos, en definitiva el pueblu armáu.

Pero non yá foi “popular” a nivel de los componentes de gobiernu, sinón tamién nes sos acciones: realizáronse nacionalizaciones y coleutivizaciones de los medios de producción. Prindáronse propiedaes, industries y comercios, y punxéronse a funcionar so control obreru  coles mires d'abastecer al pueblu y a les tropes.

Nos principales núcleos urbanos xeneralizóse l'usu de la moneda propia, y conformáronse Tribunales Populares, cola xusticia al serviciu de los intereses del pueblu.  Tou pasaba a tar sometíu a los intereses de la clase obrera, na guerra contra'l fascismu –o lo que ye lo mesmo, contra otra forma de capitalismu-, siendo'l pueblu'l protagonista. 

Evidentemente, toos estos aspeutos cuntaron coles llimitaciones propies del contestu de guerra y estrema escepcionalidá, que riquíen de muncha disciplina y “dureza” nes decisiones. Eso lleva a erros, que tamién los hubo, pero comprensibles dientro del contestu históricu.

¿Una fecha destacada pal soberanismu asturianu?

Ensin nenguna dubia, el Conseyu Soberanu ye una institución a reivindicar per parte del soberanismu asturianu, xuntu con otres feches importantes como'l 25 de Mayu de 1808, o Ochobre del 34. En 1937, col Conseyu Soberanu, Asturies foi soberana per últimu vegada hasta la fecha, tomando'l pueblu'l control de los nuesos designios.

Fechos tan importantes como declaranos soberanos, emitir moneda propia, conformar estructures de gobiernu independientes y de clase obrera, dirixinos a organismos internacionales como ente soberanu, o tomar control obreru de la economía, asocedieron en 1937, y déxennos un exemplu na hestoria de valentía y llucha del pueblu asturianu.

El Conseyu Soberanu demuéstranos, amás, per enésima vegada na hestoria, que cuando'l pueblu asturianu desenvuelve un procesu revolucionariu, tiende a proclamase soberanu, ante la imposibilidá de desenvolver dicha vía por otros calces; asina nos lo amuesen tamién los fechos de 1808 o de 1934.
Por tanto, pa quienes lluchamos pola lliberación nacional y el socialismu p'Asturies, el Conseyu Soberanu ye un fechu a recordar y reivindicar con arguyu. Son fechos que nun s'empresten a chovinismos o nacionalismos burgueses: namái poder popular y asturianu.

Reflexón final

Apocayá pasaba al llau d'un ñeru d'ametralladores de la Guerra Civil, unu d'esos nos que se combatió mientres el Conseyu Soberanu. Llamóme l'atención qu'a tan sólo unos metros, nun grupu de cases, ximielgaba una bandera roxigualda. La roxigualda de los borbones y el franquismu, tan murnia y vergoñosamente a la vera d'un símbolu de llucha y resistencia contra'l fascismu, contra la dominación del capital na so forma imperialista española.

Paezme qu'esta anécdota amuesa perbién en qué situación s'atopa güei el pueblu asturianu: dormíu, sometíu, apoderáu, alienáu. Poco queda d'esa conciencia de clase ausente de complexos, y poco hai tamién de conciencia nacional asturiana.

Nos tiempos actuales ye importante recordar, reivindicar, y espublizar ente'l pueblu asturianu, que somos un país con una trayectoria histórica peramplia ya incuestionable, qu'intentó la independencia en numberoses ocasiones enantes de convertise nel odiosu “Principáu”; que tien una institución como la Xunta Xeneral, con sieglos de trayectoria; que se declaró soberanu en nin una nin dos ocasiones; qu'unvió embaxadores a Inglaterra; que se dirixó como suxetu soberanu ante la SDN; que conformó les sos propies estructures de gobiernu, de guerra, de xusticia, etc

Recuperar l'autoestima, la conciencia obrera y nacional, les ganes de recuperar la dignidá que nos arrampuñaron, de nun dexanos robar como clase social, y de nun dexar que maten la nuesa cultura, llingua, ya identidá, de nun permitir qu'acaben con un pueblu: l'asturianu.

Amás, tenemos nel Conseyu Soberanu un fechu hestóricu más del que deprender, pa nun repetir erros na llucha pola emancipación de la clase obrera.

PUXA’L CONSEYU SOBERANU
PUXA ASTURIES LLIBRE Y SOCIALISTA



[Castellán]




¿Qué conmemoramos?

Este sábado 24 de Agosto es la fecha en la que conmemoramos un nuevo aniversario de la proclamación del Consejo Soberano de Asturias y León, que nacía con este decreto –firmado en Xixón durante el 24, y en vigor desde el 25 de agosto de 1937- :

Quien repase en su memoria hechos históricos hallará la confirmación de que una ciudad sitiada asumió siempre la integridad de su responsabilidad. Dos encontradas corrientes coinciden en el punto de esta necesidad: una, la dificultad, cuando no la imposibilidad de consultar las decisiones con el supremo poder político del país; otra, la inaplazable urgencia de resolver minuto por minuto.

Los medios actuales de ataque y defensa en la guerra imprimen a los movimientos tal rapidez, fuerzan hechos a tan larga distancia, que bien puede asimilarse el caso de una provincia o región sitiada hoy al caso de una ciudad y su contorno sitiada antaño.

Caracteriza a una ciudad o región sitiada la desaparición de líneas divisorias entre lo civil y lo militar. Todo se funde en la estrechez de combatir por salvar la propia vida. No queda espacio detrás del frente para actividades propias de la paz. No hay frente militar y retaguardia civil: todo es frente.

Siendo todo frente, siendo todo un conjunto indiferenciado, ese frente, ese conjunto, no puede ser más que civil. El poder civil invistió a los militares con una especialidad que reasume cuando lo estima pertinente. Otra interpretación es pretorianismo, el funesto pretorianismo causa de la actual desdicha de España.

El Consejo Interprovincial de Asturias y León, por las razones expuestas, cree llegado el momento de asumir la plena responsabilidad del mando soberano en el territorio de su autoridad. Da por supuesto el asentimiento del Gobierno de la República; la República cuyo bien e integridad es el anhelo de todos.

Adopta la resolución que sigue en plena serenidad, y dispuesto firmemente a imponer serenidad al que quiera perderla; seguro de contribuir a la indudable victoria sobre el fascismo en España.

De conformidad con todo lo expuesto, el Consejo decreta:

Artículo 1º.– El Consejo Interprovincial de Asturias y León, a partir de la fecha y hora de este Decreto, se constituye en Consejo Soberano de gobierno de todo el territorio de su jurisdicción y a él quedan íntegramente sometidas todas las jurisdicciones y organismos civiles y militares que funcionan y funcionen en lo sucesivo dentro del referido territorio.

Artículo 2º.– El propio Consejo Soberano, a la vista de los acontecimientos favorables que se produzcan en el curso de la guerra, determinará el momento de despojarse de las funciones soberanas que hoy asume.

Artículo 3º.– De este Decreto se dará cuenta al Gobierno de la República para su convalidación; sin perjuicio de su absoluta vigencia, impuesta por imperio de las circunstancias, desde este mismo momento de su promulgación.

Dado en Gijón, a veinticuatro horas del día veinticuatro de agosto de mil novecientos treinta y siete.

¿Qué fue el Consejo Soberano?

La entrada en vigor de este decreto convertía el Consejo Interprovincial en Consejo Soberano de Asturias y León, empujado principalmente por la caída de Santander en manos de las tropas franquistas y sus aliados nazis. Así, el gobierno formado principalmente por formaciones socialistas y libertarias –PSOE, UGT, CNT, FAI…- determinó la completa soberanía del territorio asturiano y parte del leonés –principalmente las zonas más cercanas a Asturias.

Este hecho supuso el equivalente a lo que hoy entendemos por un estado independiente, la disposición de nuestra completa independencia al asumir las competencias políticas, militares, y judiciales. Se conformó un gobierno presidido por Belarmino Tomás –uno de los líderes de la revolución asturiana del 34, otro episodio donde el pueblo asturiano se declaró soberano- , que emitió moneda propia –los “belarminos”-, así como sellos. También se dispuso de ejército propio –conformado por milicias populares de organizaciones obreras y restos del ejército republicano, en total unas 80.000 personas-, policía, o marina de guerra –unos 6 navíos-.  A ello hay que añadir otro hecho de relevancia: el Consejo Soberano se dirigió como entidad soberana a la Sociedad Democrática de Naciones,organismo predecesor de la actual ONU.

El Consejo Soberano se mantuvo en pie, con la campaña militar antifascista como principal eje de acción, hasta el 21 de Octubre, cuando cayeron los últimos bastiones en manos franquistas y la Asturies independiente se reducía prácticamente a organizar la evacuación a estados afines como Francia o la URSS.

¿Cómo se organizó el Consejo Soberano?

El Consejo Soberano, como ya se comentó, conformó su propio gobierno, formado por representantes de organizaciones obreras como PSOE, UGT, JSU, PCE, IR, CNT, o FAI. Fue por tanto un gobierno popular que asumió sus funciones en todos los ámbitos, mediante la conformación de distintas comisiones: Presidencia y Guerra, Industria, Trabajo, Sanidad, Hacienda, Justicia, Agricultura, Marina Mercante, Pesca, Instrucción Pública, Obras Públicas, Asistencia Social, Comercio, Comunicaciones, y Propaganda. 

¿Qué posición adoptó la República hacia el Consejo Soberano?

La proclamación del Consejo Soberano supuso una sorpresa para los republicanos, que no acogieron con entusiasmo la soberanía asturleonesa. Así, es bien célebre el apodo que le puso Azaña, “el gobiernín”, o incluso sus declaraciones respecto al Consejo Soberano, en el que se les acusaba de rebelión hacia la república. Otro hecho muy polémico fue el de dirigirse a la Sociedad de Naciones como ente soberano, duramente criticado por la II República.

El Consejo Soberano fue cuestionado incluso internamente por sectores como el PCE o IR, que apostaban por la unidad con los territorios republicanos, pero el hecho es que un sector mayoritario de las fuerzas obreras asturianas, y representado por distintas sensibilidades ideológicas, apostó por la soberanía. 

¿Por qué fue un gobierno popular?

Generalmente reconocemos el Consejo Soberano como un ente popular, incluso de clase obrera, al estar conformados sus mandos por partidos políticos, sindicatos, y otras organizaciones obreras. Los efectivos militares, de igual forma, los formaban milicianos y soldados, en definitiva el pueblo armado.

Pero no sólo fue “popular” a nivel de los componentes de gobierno, sino también en sus acciones: se realizaron nacionalizaciones y colectivizaciones de los medios de producción. Se incautaron propiedades, industrias y comercios, y se pusieron a funcionar bajo control obrero con el objetivo de abastecer al pueblo y a las tropas.

En los principales núcleos urbanos se generalizó el uso de la moneda propia, y se conformaron Tribunales Populares, con la justicia al servicio de los intereses del pueblo.  Todo pasaba a estar sometido a los intereses de la clase obrera, en la guerra contra el fascismo –o lo que es lo mismo, contra otra forma de capitalismo-, siendo el pueblo el protagonista. 

Evidentemente, todos estos aspectos contaron con las limitaciones propias del contexto de guerra y extrema excepcionalidad, que requerían de muncha disciplina y “dureza” en las decisiones. Eso lleva a errores, que también los hubo, pero comprensibles dentro del contexto histórico.

¿Una fecha destacada para el soberanismo asturiano?

Sin duda alguna, el Consejo Soberano es una institución a reivindicar por parte del soberanismo asturiano, junto con otras fechas importantes como el 25 de Mayo de 1808, o Octubre del 34. En 1937, con el Consejo Soberano, Asturias fue soberana por última vez hasta la fecha, tomando el pueblo el control de nuestros designios.

Hechos tan importantes como declararnos soberanos, emitir moneda propia, conformar estructuras de gobierno independientes y de clase obrera, dirigirnos a organismos internacionales como ente soberano, o tomar control obrero de la economía, ocurrieron en 1937, y nos dejan un ejemplo en la historia de valentía y lucha del pueblo asturiano.

El Consejo Soberano nos demuestra, además, por enésima vez en la historia, que cuando el pueblo asturiano desarrolla un proceso revolucionario, tiende a proclamarse soberano, ante la imposibilidad de desarrollar dicha vía por otros cauces; así nos lo muestran también los hechos de 1808 o de 1934.
Por tanto, para quienes luchamos por la liberación nacional y el socialismo para Asturias, el Consejo Soberano es un hecho a recordar y reivindicar con orgullo. Son hechos que no se prestan a chovinismos o nacionalismos burgueses: sólo poder popular y asturiano.

Reflexión final

Hace poco pasaba al lado de un nido de ametralladoras de la Guerra Civil, uno de esos en los que se combatió durante el Consejo Soberano. Me llamó la atención que a tan sólo unos metros, en un grupo de casas, ondeaba una bandera rojigualda. La rojigualda de los borbones y el franquismo, tan triste y vergonzosamente cerca de un símbolo de lucha y resistencia contra el fascismo, contra la dominación del capital en su forma imperialista española.

Me parece que esta anécdota muestra muy bien en qué situación se encuentra hoy el pueblo asturiano: dormido, sometido, dominado, alienado. Poco queda de esa conciencia de clase ausente de complejos, y poco hay también de conciencia nacional asturiana. El capitalismo, a través de un estado imperialista como es el español, nos mantiene bajo sus cadenas, inmóviles mientras nos lo arrebatan todo a nivel de derechos sociales y nacionales.

En los tiempos actuales es importante recordar, reivindicar, y difundir entre el pueblo asturiano, que somos un país con una trayectoria histórica amplísima e incuestionable, que intentó la independencia en numerosas ocasiones antes de convertirse en el odioso “Principado”; que tiene una institución como la Junta General, con siglos de trayectoria; que se declaró soberano en ni una ni dos ocasiones; que envió embajadores a Inglaterra; que se dirigió como sujeto soberano ante la SDN; que conformó sus propias estructuras de gobierno, de guerra, de justicia, etc

Recuperar la autoestima, la conciencia obrera y nacional, las ganas de recuperar la dignidad que nos arrebataron, de no dejarnos pisar como clase social, y de no dejar que maten nuestra cultura, lengua, e identidad, de no permitir que acaben con un pueblo: el asturiano.

Además, tenemos en el Consejo Soberano un hecho histórico más que analizar, para no repetir errores en la lucha por la emancipación de la clase obrera.

PUXA’L CONSEYU SOBERANU

PUXA ASTURIES LLIBRE Y SOCIALISTA