sábado, 11 de mayo de 2013

Estremismu y llibertá



Otru testu más pa la estaya de tornes. Esta vez ye un discursu pronunciáu por Malcolm X, un importante activista polos drechos de la xente prieto nos Estaos Xuníos, y convertíu nun símbolu pola llibertá ya igualdá tres el so asesinatu en 1965, con 39 años d’edá. 

“Estremismu y llibertá” paezme que, de mena breve, apurre ante too una idega perimportante, que ye lo negativo de la imparcialidá, de les medies tintes frente a los problemes que mos afeuten. Quedar d’espaldes o equidistante ante les inxusticies d’esta sociedá equival a ser cómpliz, consciente o non, de les mesmes. “Si nun yes parte de la solución, yes parte del problema”, que diría Lenin.



Estremismu y llibertá

Siempres qu'ún vive nuna sociedá que supuestamente se basa na llei, y nun fai cumplir la so propia llei porque asocede que’l color de la piel d'un home ye l'enquivocáu, entós yo digo que se xustifica qu'esi pueblu recurra a los medios que sían necesarios p’algamar  xusticia onde'l gobiernu nun-yos puede dar xusticia.

Nun creo nel estremismu inxustificáu de nengún tipu. Sicasí, creo que cuando un home exerce l'estremismu, cuando un ser humanu exerce l'estremismu en defensa de la llibertá de seres humanos, eso nun ye un defectu. Y cuando daquién ye moderáu al dir en busca de la xusticia pa los seres humanos, yo digo que ye un pecador.

Y podría amestar, en conclusión: América ye en realidá ún de los meyores exemplos, si ún llee la so hestoria del estremismu. El vieyu Patrick Henry dixo: "¡Llibertá o muerte!" Eso ye estremo, bien estremo.

Lleí una vez, de pasada, alrodiu d’un home llamáu Shakespeare. Namái lleí alrodiu d’él de pasada, pero recuerdo daqué qu'escribió que me trescaló. Púnxolo, creo, en boca de Hamlet, quien dixo: "Ser o nun ser" -sentía duldes sobre daqué-. "Si ye más noble na mente del home sufrir los golpes y fleches d'una fortuna bederre" -la moderación- "o alzase n'armes contra un mar de dificultaes y, al enfrentales, da-yos fin".

Eso sí me presta. Si ún s’irgue n'armes, pon-y fin a eso. Pero si ún quéda sentáu asperando a que quien ta nel poder decida si va poné-y fin, entós va a quedase asperando por llargu tiempu.

Y al mio pensar la nueva xeneración de blancos, prietos, morenos y demás . . . ustedes tán viviendo nuna dómina d'estremismu, una dómina de revolución, una dómina na que tien qu'haber cambeos. La xente que ta nel poder abusó d'él, y agora tien qu'haber un cambéu y hai que construyir un mundu meyor, y la única forma en que se va a construyir ye con métodos estremos. Pela mio parte, voi xunime a quien sía; nun m'importa del color que sías, siempres que quiera camudar les condiciones miserables qu'esisten nesta Tierra.

martes, 7 de mayo de 2013

La patria españolista

Amesto un nuevu escritu a la seición de tornes a la llingua asturiana. Nesti casu, l'autor ye Blas Infante.




La patria españolista

"Andaluces, sabéilo: L'Estáu español desprecia’l nuesu  país. Anguaño muertu y atontáu  pol tormentu de la llarga traxedia, recibe los puntapiés del señor con inconsciencia, mansedume ya indignidá esclaves. ¡Probe Andalucía !. ¡Perdió la dignidá y el valor que la llibertá confier!.  Tien la repunante llealtá d'un  bufón servil, ¡Andalucía afalaga baxamente  al Estáu español, a la patria españolista!. 

Andaluces cobardes, sabéilo: Si l'Estáu español ye España, foi España la que vieno arrampuñavos  vuesa tierra nacional sumiéndovos na más espantible miseria: Foi ella quien  vieno a destruyir aquelles arteries complicaes per onde escurría l'agua que fecundaba'l  vuesu suelu: foi ella la qu'afaró les güertes  que remembraben a los nuesos pás: la que capó'l  nuesu espíritu, la qu’esfarrapó’l nuesu xeniu, la que destruyó la nuesa civilización, la que fundió  la nuesa hestoria. Foi ella la qu’espulsó del nuesu solar a millones d'hermanos, dándo-yos  a escoyer en dilemes terribles, ente'l destín o'l sometimientu a la so baxa moral: ente la muerte por inanición o la muerte pola espada. Andaluces: Si l'Estáu Centralista Español  foi y ye, como dicen los sos sostenedores, la España viva, refugái esa España. 

Renegái d'ella. Ella apagó esi focu del Andalus cuyá¡a memoria ye en nós, como l'alcordanza señardoso y lluminoso d'una novia bien amada muerta: que la so resurrección ye esperanza de fueu que caltién encesa la nuesa eterna mocedá na pelegrinación de los nuesos cuerpos yá avieyaos, qu'adicando l’apaición avancen firmes na so pelegrinación pela tierra: Renegái d'esa España. Ella nun va resolver los problemes urxentes de la vuesa vida. Caltién esclava la vuesa tierra. Vos niega’l pan. 

En cuantes al espíritu, España nun lu tien. ¿Cómo podrá dá-vos espíritu de vida la que, por nun tenelu, matolu  en vós?. ¡España, España!... Diz el foriatu. España ye una negación de muerte. P'auscultar n'España'l llatir d'un orixinal espíritu, tienen que venir a la gueta nel espíritu agonizante y frayáu que la dominación d'esa España dexara a Andalucía. ¡Qué murnia! ¡Y entá hai andaluces españolistes!.  Andaluces qu'ante les ganes llibertadores del pueblu catalán, glayen con inconsciencia imbécil! ¡La unidá de la patria!. Diriximosnos a vós, andaluces de verdá; andaluces de verdá porque ye esti títulu espresivu d'aforfugadores sufrimientos: Andaluces de verdá porque constituís les clases más numberoses de la sociedá andaluza: Andaluces de verdái porque nes clases plutócrates ya industriales andaluces, el sangre d'Andalucía nun ye pura como nes venes nueses.

Dirixímosnos a vós, andaluces de verdá; noventa y cinco por 100 de la población d'Andalucía: xornaleros, colonos, pequenos terratenientes, artesanos, clase media. ¿Por qué llamáis patria a esa España?. ¿Qué paternales desvelos tenéis a España qu'estimar?"

domingo, 5 de mayo de 2013

La llucha polos derechos políticos



El testu que vien darréu ye una torna a la llingua asturiana d’un estractu sacáu del llibru “Los fundamentos sociales de la cuestión femenina y otros escritos”, obra na que se recueyen trabayos teóricos d’Alexandra Kollontai alrodiu del feminismu y la cuestión de la muyer dende una perspeutiva marxista.

Kollontai foi bolchevique, y participante na revolución qu’afitó la construcción de la URSS. Como Comisaria del Pueblu pa l’Asistencia Pública puxó pol ampliu desendolcu de los drechos de les muyeres, -práuticamente inesistente na etapa de la Rusia Zarista-. La so posterior participación na Oposición Obrera fizo que perdiera influyencia, hasta qu’en 1923 pasó al tarrén diplomáticu, siendo la primer muyer embaxadora de la hestoria.

Nota d’entamu: Cuando Kollontai fala de “les feministes”, ta refiriéndose a les conceiciones reformistes d’esi movimientu, les que nun consideren el capitalismu como’l raigañu de la opresión de xéneru.



La llucha polos derechos políticos 

Les feministes respuenden a les nueses crítiques diciendo: inclusive si-vos paecen enquivocaos los argumentos que tán detrás de la nuesa defensa de los derechos políticos de les muyeres, ¿puede amenorgase la importancia de la demanda en sí, que ye igual d'urxente pa les feministes y pa les representantes de la clase trabayadora? ¿Nun pueden les muyeres de dambos bandos sociales, pol bien de les sos aspiraciones polítiques comunes, superar les barreres del antagonismu de clase que les dixebren? ¿Nun van ser capaces de xuru de llibrar una llucha común contra les fuerces contraries que les arrodien? La división ente la burguesía y el proletariáu ye tan inevitable como otres cuestiones que mos afeuten, pero nel casu d'esti asuntu particular les feministes creyen que les muyeres de les distintes clases sociales nun tienen diferencies. 

Les feministes siguen tornando a estos argumentos con tristura y desconciertu, viendo nociones preconcebíes de llealtá partidista na negativa de les representantes de la clase trabayadora a xunir les sos fuerces con elles na llucha polos derechos políticos de les muyeres. ¿Ye realmente ésti'l casu? ¿Esiste una identificación total de les aspiraciones polítiques o, nesti casu, al igual qu'en tolos demás, l'antagonismu la creación d'un exércitu de muyeres indivisible, perriba de les clases? Tenemos que responder a esta cuestión primero que podamos definir les táutiques que les muyeres proletaries van a emplegar p’algamar drechos políticos pal so sexu. 

Les feministes declaren tar del lláu de la reforma social, y dalgunes d'elles inclusive dicen tar a favor del socialismu —nun futuru alloñáu, de xacíu— pero nun tienen la intención de lluchar ente les files de la clase obrera pa consiguir estos oxetivos. Les meyores d'elles creyen, con inocente sinceridá, qu'una vegada que los asientos de los diputaos tean al so algame van ser capaces de curar les llagues sociales que se formaron, na so opinión, por cuenta de que los homes, col so egoísmu inherente, fueron los dueños de la situación. A pesar de les bones intenciones de grupos individuales de feministes escontra'l proletariáu, siempres que se plantegó la cuestión de la llucha de clases dexaron el campu de batalla con medrana. Reconocen que nun quieren interferir en causes ayenes, y prefieren retirase al so lliberalismu burgués que-yos ye tan cómodamente familiar. 

Por muncho que les feministes burgueses traten de reprimir el verdaderu oxetivu de los sos deseos políticos, por muncho qu'aseguren a les sos hermanes menores que la participación na vida política promete beneficios inconmensurables pa les muyeres de clase trabayadora, l'espíritu burgués que trescala tol movimientu feminista da un coloríu de clase inclusive a la demanda d'igualdá de derechos políticos colos homes, que podría paecer una demanda xeneral de les muyeres. Distintos oxetivos ya interpretaciones de cómo tienen d'usase los derechos políticos crea una muria insalvable ente les muyeres burgueses y les proletaries. Esto nun contradiz el fechu de que les xeres inmediates de los dos grupos de muyeres coincidan en cierta midida, persabiendo que los representantes de toles clases qu'aportaron al poder políticu esfórciense sobremanera en llograr una revisión del Códigu Civil, qu'en cada país, en mayor o menor midida, discrimina a les muyeres. Les muyeres puxen por consiguir cambeos llegales que permitan condiciones llaborales más favorables pa elles, caltiénense xuníes contra les regulaciones que llegalicen la prostitución, etc. Sicasí, la coincidencia d'estes xeres inmediates ye de calter puramente formal. Asina, l'interés de clase determina que l'actitú de los dos grupos escontra estes reformes sía fondamente contradictoria.

L'instintu de clase —digan lo que digan les feministes— siempres demuestra ser más poderosu que'l noble entusiasmu de les polítiques “percima de les clases”. En cuantes que les muyeres burgueses y les sos “hermanes menores” son iguales na so desigualdá, les primeres pueden, con total sinceridá, faer grandes esfuerzos en defender los intereses xenerales de les muyeres. Pero, una vegada que se superaren estes barreres y les muyeres burgueses aportaren a l'actividá política, les actuales defensores de los derechos de toles muyeres” van a convertise en defensores entusiastes de los privilexos de la so clase, van a quedar contentes con dexar a les hermanes menores ensin nengún drechu. Asina, cuando les feministes falen coles muyeres trabayadores alrodiu de la necesidá d'una llucha común pa consiguir dalgún principiu xeneral de les muyeres”, les muyeres de la clase trabayadora tán naturalmente roceanes.

miércoles, 1 de mayo de 2013

Revillismu y otros males




Tamos en plena crisis del sistema capitalista, y polo tanto ye tiempu de replantegase munches coses, d’implicase más na militancia política por parte de xente qu’enantes nun lo facía, y por supuestu, de buscar el por qué de la situación na que tamos. Dientro de los “por qué”, hai desplicaciones de toa triba, y pa tolos gustos. Hai desplicaciones que nun presten nada al poder, como les vinientes d’ideoloxíes revolucionaries y/o separatistes, y a les que nun dan voz nos medios; pero tamién hai otres desplicaciones más inofensives, que se promocionen y potencien debío a qu’interesa que guañen.

Nos dos grupos atopamos munchos tipos, pero nesti casu vamos centranos nel segundu, el qu’interesa al sistema. Ye ehí onde a diariu lleemos, vemos y escuchamos una bayura d’argumentos y reflexones, más o menos bizarros. Dende que la culpa de la crisis ye de les autonomíes, los coches oficiales y les sovenciones a los sindicatos, que los políticos roben o cobren muncho, que tolos políticos son iguales, y asina, dende les más simplayes, hasta otres con más carga ideolóxica, como les socialdemócrates –del tipu que’l problema ta na falta de regulación de los mercaos- o incluso les del ramu escuela austríaca/anarcocapitalista –que’l problema ta nuna “escesiva regulación de los mercaos”-.

Últimamente podemos ver cómo se ta puxando muncho dende los medios de comunicación por aquello de que “tamos gobernaos por Merkel”, y esti posicionamientu ye unánime, güeyemos Intereconomía o La Sexta –mesmu amu, distintu maquillaxe-, o lleamos La Razón o El País –ídem-. Paralelamente al espoxigue d’esi “argumentu” vemos medrar esponencialmente la presencia nos medios de Miguel Ángel Revilla, l’expresidente de Cantabria y cabezaleru del PRC, que según se ve, tornose nun bon reclamu, un bon ganchu a la hora de fabricar desplicaciones non amenazantes pal sistema capitalista, y qu’al tiempu contenten a la población.

Si analizamos superficialmente esi discursu “revillista”, quiciabes nos puede paecer en cierta forma simpáticu o razonable, pero escuende unes dosis pergrandes de populismu, y d’esi mal qu’anque durante un tiempu paeciera que morriera, sigue ehí, asperando a que la burguesía necesite recurrir a elli: el facismu. Quiciabes Revilla actúe cola meyor intención, creyendo de verdá que nes sos posiciones ta la igua, pero lo que seguro ye que’l poder ta utilizándolu.

Coses como l’enemigu ye Merkel, que “nos gobierna Alemaña”, qu’hai que tornar a la moneda propia y/o a la soberanía monetaria, proclames como que “los españoles somos xente mui trabayadora, que sacó’l país alantre nos piores momentos” –refiriéndose al franquismu nel qu’elli participó como dirixente mozu, anque nun nome al réxime de Pachu-, conformen un discursu que, anque mazcaritáu baxo un paisanu campechanu, ye perfeutamente firmable por Democracia Nacional o cualquier otra organización d’estrema derecha; ye una base perfeuta pa propiciar, xunto col discursu de que “tolos políticos son iguales”, l’espoxigue de la estrema drecha y l’ultranacionalismu español. 

Organizaciones como UPyD, Ciutadans, o PxC medren, y anque nel estáu español entá nun hai una fuercia populista neofacista col puxu de partíos tipu’l Frente Nacional en Francia, nun hai que descuidase, y hai que combatir estos discursos que con muncha gayola mos esparden al traviés de los medios de comunicación de mases.

El problema nun ye que nos gobierne Merkel. El problema ye que Merkel, al igual que Rajoy y cualquier otru presidente de cualquier país capitalista, nun ye más qu’un títere de la so burguesía. Nun mos gobierna Merkel, nos gobiernen unes élites burgueses que son les que de verdá tienen el poder, les que tienen daqué que perder si too esto se-yos escapa de les manes. Ye clave tener claro esto, y que l’enemigu nun ye “Alemaña” como un conceutu cuasi divinu, sinon los sos poderes económicos, como los de los demás países.

Que la banca y otros seutores económicos alemanes beneficiáronse muncho de la crisis y de la so previa ye evidente, pero nun lo ye menos que les élites españoles tamién ganaron dineru a manos enllenes. Poro, nun busquemos la solución fácil de dicir qué malu ye l’alemán, o qué malu ye l’inmigrante llatinoamericanu o d’europa del este, que vien equí a la gueta d’un futuru dignu. Vayamos a la gueta de los verdaderos culpables, les verdaderes causes de por qué la clase trabayadora pierde cada día más drechos, demientres la burguesía sigue arriqueciéndose igual o más qu’enantes.

Nel casu concretu asturianu, más de lo mesmo: el mal nun ye “España” ensin más, sinon los poderes que propicien esti estáu, y lo faen baxo unos parámetros d’opresión cultural y llingüística haza les naciones que la conformen, y social haza la población que viven n’elles y que faen diches naciones. Poro, falar de neutralidá o de conceutos interclasistes dende un proyeutu partidista que dea una visión global d’Asturies dende una perspeutiva nacionaliega nun tien sentíu, ye mester contraargumentar tamién escontra “micropopulismos” que mos acechen a nivel asturianu. 

Si mos promocionen el “revillismu” como solución, o’l “nin d’izquierdes nin de dereches” qu'exercita l'españolismu centraliegu d’UPyD y cía como alternativa al bipartidismu, o si nun se pon nengún tipu de torga a los actos d’organizaciones como “Asturies Non Conforme” demientres se persigue y reprime la llucha de les organizaciones revolucionaries, ye porque too ello nun amenaza los intereses del verdaderu poder. 

Combatir el populismu, y tolos argumentos que lu acompañen, ye tarea imprescindible, puesto que les condiciones de la nuesa sociedá son propicies pal so guañu, y ye lo cabero que mos faltaba nesta Asturies na que necesitamos como’l comer una tresformación en toles estayes como aición de simple supervivencia.